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女娲服装图片(女娲服装)

辛选服装网 · 2024-03-04 21:25:37

北京晚报五色地球|作者黄毅

你来已经十五年了,剩下的俘虏的鬼魂仍然在游荡。

剩下的人都沦为左右,又何必报冤呢?

这是诗人陆游《情诗二首》中的一句话。以“作人”作为“被异族统治”的象征,是南宋常见的书写方式。比如陈与义的“哀难有乱,战乱未终,公臣胁左人,江汉东流”。又如胡权的《五武商高宗封世》:“岂能以祖宗之天下为金禄之天下,以祖宗之位为金禄诸侯之位!陛下必屈矣”。膝下,祖庙将他的精神彻底玷污了蛮族,所有活了数百年的祖宗无辜子孙都变成了左人。”

女娲服装插图 女娲服装插图

大同北魏彩绘音乐人

中原地区的服饰历来都是左折或右折。所谓胡人的“左折头发”或左折丧服出自经典,但从考古角度来看,却绝非规矩。

陆游等人对左进的厌恶,是特殊时期愤怒的表现。一方面,自唐末以来,中原王朝就有“反胡”倾向,而且这种心态长期持续;另一方面,他们饱受亡国之痛,错误地将感情寄托在旧衣之上。

令人惊讶的是,“左折右折”这个不靠谱的概念最近又再次掀起波澜。由于迪士尼角色莉娜贝儿玩具所穿的中秋礼服(其实不是汉服)是左折的,因此被网友批评为“丧服”。这是“对中国的侮辱”,实在是可笑。

首先,热爱传统文化是好事,但如果不深入了解,生气的话,好事就会变成坏事。

其次,地方知识不应该被视为普遍知识并要求其他人熟悉它。

第三,如果你懂得不多,就会急于表现,动不动就猜错,失去修养。

第四,特殊时期的误解不应该成为事实。

关于左右褶皱的分析,前人成果无数,误区流传至今,可见科普之难。

古人只说“三句话”

“汉服”的理论可以追溯到汉武帝后期。据《史记》记载,二师将军李广利征伐西域遭遇挫折。他与部将赵士成、李铎等商议暂驻西域宛城。他说:“听说宛城有新秦人,会打井,里面的食物还不错。很多。”可见,此时中原人民仍自称“秦人”,其服装也应为“秦衣”。

为了讨论方便,本文将商代中期至民国时期的中原服饰统称为“汉服”。

先秦文献中,提到“左人”的只有三处。

一是孔子在《论语先文》中记载的一句话:“管仲为桓公,统领诸侯,平定天下,百姓如今受其福。管仲若微不足道,我将被送到左边。”这意味着,如果没有管仲,我们早就被夷狄征服了,现在只能“遣左”。 “披发”一般被认为是披发的意思,而不是像中原那样戴皇冠。 “左翻领”一般被认为是指衣服的左翻领压着衣服的右翻领。这被认为是胡人的穿着习惯。朱熹又说:“送左,是夷狄之俗。”

二是《礼记丧注》:“小花边大,祭袍不垂,皆在左侧,不系结。”孔颖达解释说,中原地区的衣服有右衩,因为用左手解腰带比较方便,但死者的丧服向左折,意味着不需要解腰带。

三是《尚书毕明》:“四海夷人不信,吾赐永恒福佑”。这说明八方蛮夷不可信,但《毕明》已被后人证实为伪造品。

记载如此之少,显然不足以为后人提供“中原有右折,夷狄有左折”、“生者有右折,死者有左折”的论据。左折叠”。

首先,从甲骨文中可以看出,商代分为左右折,与《论语》、《礼记》成书的时代相去甚远。这两本书的出处可能并不清楚。

其次,这两本书只是随意提及,未必是最终的结论。后人可能对其进行了过度注释,却没有提供任何依据。

左折多见于汉代石像。

更大的问题是文字记载与考古结果严重不符。大量出土文物证明,古代中原服饰不分左右襟,周边彝族服饰亦如此。

从先秦到汉代,在石雕、铜雕、图画中,左右襟都可见到。例如:

河南安阳殷商墓出土的玉人,有右折。

“大理人”左人,出土于四川“三星堆”。 (也有学者认为是left-side,即左边赤裸上身)

辽宁省息丰县西岔口的一座汉代墓葬中,出土武士牌匾两块,一为左襟,一为张开双臂。

东周男女人物陶范,山西侯马人,均留襟。

河南洛阳金村战国时期巫女玉雕,均有右褶。

徐州北洞汉墓出土的男俑,左襟。

汉代石刻画像中,左折较多见。东王、西王母、伏羲、女娲、太阳神、月神、玉人等都戴左手褶。服务员、武士、门卫等也常常留下褶子。即使是同样的款式,也有的为左翻领,有的为右翻领。有学者认为,左右褶皱可能没有特殊意义,只是为了对称。图——中左边的图画为右折,图右边的图画为左折。

有传言,左右翻领是人工制作的。中原地区重农耕。当右手折叠时,右手可以方便地将小工具存放在胸前。但游牧民族通常左手握马缰绳,右手握武器。左手折叠方便左手将东西搬进胸前,而且左胸上多了一层布,可以保护心脏。

这些说法与朱熹的注解相同,都是“合理推论”。 10%的人是左撇子。我们应该做什么?另外,游牧民族和中原都是多民族组成的。游牧民族也从事农耕,中原民族也骑马。这些“功能性”设计不会适得其反吗?

此外,古代服装设计与礼仪密切相关,并非以实用性为基础。从甲骨文和金文来看,“衣”字的形状是裙摆的重叠,有时向左,有时向右,说明此时的左右襟并无严格区分。

汉朝对胡风开放

那么,孔子错了吗?

孔子也许是对的。那时中原的战乱只能夸大华人的共同体意识。他说“宁夷狄有王,胜诸夏亡”,右襟、冠也转化为身份的象征。不仅孔子如此,《左传》也写道:“吾戎,饮食穿衣异于华,不知如何赚钱,不知如何言说。” ”。反映了特定时期顾影的自怜心理。

汉朝军事实力强大,镇压北方的匈奴。 1993年,江苏银湾汉墓出土《永世二年兵工厂兵器收藏册》,记载了东海县兵工厂的状况:弩53.8万支,弩箭1145.8万支,弓7.75万支,箭120万支。还有十四万三千套皮甲、近十万把剑和两万五千把刀、七千多辆军车……凭此一郡,全国战力恐怖。

汉代对胡风文化是开放的。丝绸之路开通后,汉朝派往西域的使者面面相觑。外国使者数百人,年轻者也有百余人……汉率一岁。年纪大的有十几岁,小的有五六代,远的有八九代,最近的有好几代了。”

汉武帝时期,“西域献吉祥裘衣(用有光泽的裘皮制成的裘服),入水不湿,穿此裘听朝”。汉灵帝时,“有好胡衣、胡帐、胡床、胡座”。胡米、胡琴、胡笛、胡舞,京都贵族竞相争夺。”

东汉时期,大量胡人迁徙内陆。到公元3世纪,关中超过100万人口中,胡人约占一半。山东、陕西、河南、四川等地出土的东汉神仙造像大多留有褶皱。文化自信是建立在实力的基础上的。孔子的时代不好,所以他很注重细节。汉儒思想冷静、胸怀宽广,坚持中外人平等,即“中国与边疆,如肢与心”。 “畏其威而随其化,惜其德而归其土”“远近以和,包容万国”,反对扩张疆域和轻率战争。

唐代从“崇胡俗”到“拒胡俗”

孔子眼中的“大问题”,在汉代儒家眼中却是可有可无的“小问题”。此后的三国、魏晋南北朝,包括唐初,左人、右人虽然经常被提及,但并没有引起太大的反响。

一方面,唐朝君主具有鲜卑血统,沿袭胡俗;

另一方面,魏晋南北朝时期,中原战乱,北方全面入侵,天下变迁。北宋沈括在《梦溪笔谈》中记载:“汉服,自北齐以来,皆为胡服。窄袖、赤青、短衣、长靴、涉水带,皆为胡服。”衣。窄袖有利于驰骋。射,短衣长胯,皆方便涉水草。胡人喜草茂盛,常睡于其中。我在北方也能见到。虽朝廷亦在深荐,吾至胡亭之日,新雨已过,草涉水,衣裤皆湿,而蛮夷却无可触之物。

唐初也对胡风开放。 “崇胡风、化胡妆、穿胡服、用胡器、吃胡菜、喜胡乐、喜胡舞、迷胡剧,胡风风靡朝野。” ,渗透到世界。”然而,“安史之乱”之后,唐朝态度大变,转向“反胡”。据《新唐书》记载,唐朝共有宰相369人,其中胡人占不到7%,且大多是唐初的宰相,如宰相等。长孙无忌、于之宁、宇文士基、宇文杰、斗罗亲王等人。

唐玄宗年间,白敏中(白居易的堂兄)出任宰相。同时期的毕春、曹雀、罗绍全,很可能都是胡人出身。宰相崔慎友立即辞官,说:“我该回家了,现在担任中书令。”他们都是范州人。”

唐文宗年间,郑钦被任命为宰相。他又提到左任、右任,说:“晋武帝选错了,中原改作左任;陛下认为殷鉴为上,所以放了右任。”这意味着晋武帝错误地将中原割让给了左任。制服改为左人,国家很快就灭亡了。你们决不能忘记历史的教训。

“反胡”运动的后果是华夷之分被夸大了。北方的胡人逐渐减少,更多的人南下发展。

左右折非华夷尺

“反胡”思潮一直延续到了宋朝,北方契丹左金的最大威胁就是契丹左金。宋政和七年(公元1117年)下诏:“凡敢侍奉契丹,如戴毡帽、私学钓鱼等,即违皇帝御书”。理论。”钓鱼派是丝袜,女装。但宋徽宗时期,京师处处使用藏歌、藏物。

契丹人也很喜欢中原的风格。北宋重臣韩琦记载:“契丹所居于大漠,隔辽东……至于法制、文物、食衣、游乐之繁盛,皆为”。一切灵感都来自汉族风格。”干亨年间(979-982年),契丹改革了服制,三品以上京班官员在举行隆重仪式时必须穿汉服。 1055年,所有官员在仪式上都穿着汉服。

北宋灭亡后,南宋学者陆忠实际上认为,幽云之所以未收复,是因为“华夏百姓困于左郡”,令人深感痛苦,使人们很容易失去理性。

据学者董晓荣介绍,早期蒙古人的袍子与突厥人的袍子相同,都是左衽。到了宋代,袍服改为右衽。宋代彭大牙在《黑鞑靼记》中记载:“其衣为右衽,方领,旧者以毡、绒革为制,新者以丝、金线为制。”颜色有红、紫、绿,图案有日月龙凤,没有高低之分,平等不同。

1253年至1255年接触过蒙古的法国人鲁布洛克说:“这种袍子前面开口,扣子在右边。在这件事上,鞑靼人与突厥人不同,因为突厥人的袍子是在前面的。”向左扣上按钮。”

贵由汗时期访问过蒙古的意大利人加尔比尼说:“第一天他们都穿着白色天鹅绒衣服,第二天……那天贵由汗去帐篷时就穿了红色天鹅绒衣服。”元朝的官服是志孙的衣服,右襟,此时已经制度化,每天换一种颜色,而且都是统一的。据《元史御府志》载:“知孙,汉语约衣色同色,内廷宴席皆穿之……从最低贱到乐师,人人都有。自己的衣服,细粗制,上下不同,虽然不同,但总归是一样的。名为止孙云。”

小面积使用极少量的孙作金。左任、右任绝不是区分华谊与他人的标准。

没必要强迫自己做一个懂事的人

明朝时期,朝鲜使节经常经海路来到中原进贡,留下了“朝天禄”。据1623年7月至1624年4月来华的赵汴记载:“女子有左裙,何以左裙之俗,乃齐、鲁之遗也?” ?奇怪,奇怪!”赵卞精通儒家经典,自然知道左人是丧服或者胡服,而山东又是圣贤之乡,他怎么会不知道这个礼制呢?

学者刘宝全、邵双双在《明末朝鲜使节山东社会风俗》一文中指出,朱元璋即位后,开展“去元化运动”,“恢复衣帽如衣”。唐系。”然而,唐朝的服饰有很多来自北方的胡服并不是“正统的中原文化”。上无知,下无可奈何,只能乱穿。

另一位朝鲜使臣崔溥在《飘海录》中也说,“中国江南女子,皆穿左衽”,而在江北,“自沧州以北,女子非左衽,或右衽”。到通州后,都在右边。”

中国是一个大国,地域文化丰富多彩。除非是极其强制,否则不太可能所有人都会戴左折或右折。自古以来,每个人都遵循自己的便利,但一些不同情感的人总是想将这些生活细节统一起来。转型,为了创造共同的认同感,旨在以少数人击败众人,但成功者寥寥无几。

后人不明白其中的道理,就强迫自己去解释。甚至有人声称中原左右角板是赵武灵王“胡服骑射”的副产品。事实上,“胡服骑射”修改了下衣。那时的裤子没有裤裆,需要盖上深色衣服,无法骑马。赵武灵王将游牧民族的裤子传入中原,与左右衩无关。

左右的折痕都是很小的东西。即使你说或用错了话,也没有必要说坏话,更不用说那个人是对的。这种过于狭隘、不妥协、不宽容的精神,必然会陷入陆中的误会,并用非理性来解决。但卢忠更多的是忧国忧民,而不是炫耀,因为他所知甚少。 (编辑:沉峰)

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