北京晚报五色地球|作者黄毅
你来已经十五年了，剩下的俘虏的鬼魂仍然在游荡。
剩下的人都沦为左右，又何必报冤呢？
这是诗人陆游《情诗二首》中的一句话。以“作人”作为“被异族统治”的象征，是南宋常见的书写方式。比如陈与义的“哀难有乱，战乱未终，公臣胁左人，江汉东流”。又如胡权的《五武商高宗封世》：“岂能以祖宗之天下为金禄之天下，以祖宗之位为金禄诸侯之位！陛下必屈矣”。膝下，祖庙将他的精神彻底玷污了蛮族，所有活了数百年的祖宗无辜子孙都变成了左人。”
大同北魏彩绘音乐人
中原地区的服饰历来都是左折或右折。所谓胡人的“左折头发”或左折丧服出自经典，但从考古角度来看，却绝非规矩。
陆游等人对左进的厌恶，是特殊时期愤怒的表现。一方面，自唐末以来，中原王朝就有“反胡”倾向，而且这种心态长期持续；另一方面，他们饱受亡国之痛，错误地将感情寄托在旧衣之上。
令人惊讶的是，“左折右折”这个不靠谱的概念最近又再次掀起波澜。由于迪士尼角色莉娜贝儿玩具所穿的中秋礼服（其实不是汉服）是左折的，因此被网友批评为“丧服”。这是“对中国的侮辱”，实在是可笑。
首先，热爱传统文化是好事，但如果不深入了解，生气的话，好事就会变成坏事。
其次，地方知识不应该被视为普遍知识并要求其他人熟悉它。
第三，如果你懂得不多，就会急于表现，动不动就猜错，失去修养。
第四，特殊时期的误解不应该成为事实。
关于左右褶皱的分析，前人成果无数，误区流传至今，可见科普之难。
古人只说“三句话”
“汉服”的理论可以追溯到汉武帝后期。据《史记》记载，二师将军李广利征伐西域遭遇挫折。他与部将赵士成、李铎等商议暂驻西域宛城。他说：“听说宛城有新秦人，会打井，里面的食物还不错。很多。”可见，此时中原人民仍自称“秦人”，其服装也应为“秦衣”。
为了讨论方便，本文将商代中期至民国时期的中原服饰统称为“汉服”。
先秦文献中，提到“左人”的只有三处。
一是孔子在《论语先文》中记载的一句话：“管仲为桓公，统领诸侯，平定天下，百姓如今受其福。管仲若微不足道，我将被送到左边。”这意味着，如果没有管仲，我们早就被夷狄征服了，现在只能“遣左”。 “披发”一般被认为是披发的意思，而不是像中原那样戴皇冠。 “左翻领”一般被认为是指衣服的左翻领压着衣服的右翻领。这被认为是胡人的穿着习惯。朱熹又说：“送左，是夷狄之俗。”
二是《礼记丧注》：“小花边大，祭袍不垂，皆在左侧，不系结。”孔颖达解释说，中原地区的衣服有右衩，因为用左手解腰带比较方便，但死者的丧服向左折，意味着不需要解腰带。
三是《尚书毕明》：“四海夷人不信，吾赐永恒福佑”。这说明八方蛮夷不可信，但《毕明》已被后人证实为伪造品。
记载如此之少，显然不足以为后人提供“中原有右折，夷狄有左折”、“生者有右折，死者有左折”的论据。左折叠”。
首先，从甲骨文中可以看出，商代分为左右折，与《论语》、《礼记》成书的时代相去甚远。这两本书的出处可能并不清楚。
其次，这两本书只是随意提及，未必是最终的结论。后人可能对其进行了过度注释，却没有提供任何依据。
左折多见于汉代石像。
更大的问题是文字记载与考古结果严重不符。大量出土文物证明，古代中原服饰不分左右襟，周边彝族服饰亦如此。
从先秦到汉代，在石雕、铜雕、图画中，左右襟都可见到。例如：
河南安阳殷商墓出土的玉人，有右折。
“大理人”左人，出土于四川“三星堆”。 （也有学者认为是left-side，即左边赤裸上身）
辽宁省息丰县西岔口的一座汉代墓葬中，出土武士牌匾两块，一为左襟，一为张开双臂。
东周男女人物陶范，山西侯马人，均留襟。
河南洛阳金村战国时期巫女玉雕，均有右褶。
徐州北洞汉墓出土的男俑，左襟。
汉代石刻画像中，左折较多见。东王、西王母、伏羲、女娲、太阳神、月神、玉人等都戴左手褶。服务员、武士、门卫等也常常留下褶子。即使是同样的款式，也有的为左翻领，有的为右翻领。有学者认为，左右褶皱可能没有特殊意义，只是为了对称。图——中左边的图画为右折，图右边的图画为左折。
有传言，左右翻领是人工制作的。中原地区重农耕。当右手折叠时，右手可以方便地将小工具存放在胸前。但游牧民族通常左手握马缰绳，右手握武器。左手折叠方便左手将东西搬进胸前，而且左胸上多了一层布，可以保护心脏。
这些说法与朱熹的注解相同，都是“合理推论”。 10%的人是左撇子。我们应该做什么？另外，游牧民族和中原都是多民族组成的。游牧民族也从事农耕，中原民族也骑马。这些“功能性”设计不会适得其反吗？
此外，古代服装设计与礼仪密切相关，并非以实用性为基础。从甲骨文和金文来看，“衣”字的形状是裙摆的重叠，有时向左，有时向右，说明此时的左右襟并无严格区分。
汉朝对胡风开放
那么，孔子错了吗？
孔子也许是对的。那时中原的战乱只能夸大华人的共同体意识。他说“宁夷狄有王，胜诸夏亡”，右襟、冠也转化为身份的象征。不仅孔子如此，《左传》也写道：“吾戎，饮食穿衣异于华，不知如何赚钱，不知如何言说。” ”。反映了特定时期顾影的自怜心理。
汉朝军事实力强大，镇压北方的匈奴。 1993年，江苏银湾汉墓出土《永世二年兵工厂兵器收藏册》，记载了东海县兵工厂的状况：弩53.8万支，弩箭1145.8万支，弓7.75万支，箭120万支。还有十四万三千套皮甲、近十万把剑和两万五千把刀、七千多辆军车……凭此一郡，全国战力恐怖。
汉代对胡风文化是开放的。丝绸之路开通后，汉朝派往西域的使者面面相觑。外国使者数百人，年轻者也有百余人……汉率一岁。年纪大的有十几岁，小的有五六代，远的有八九代，最近的有好几代了。”
汉武帝时期，“西域献吉祥裘衣（用有光泽的裘皮制成的裘服），入水不湿，穿此裘听朝”。汉灵帝时，“有好胡衣、胡帐、胡床、胡座”。胡米、胡琴、胡笛、胡舞，京都贵族竞相争夺。”
东汉时期，大量胡人迁徙内陆。到公元3世纪，关中超过100万人口中，胡人约占一半。山东、陕西、河南、四川等地出土的东汉神仙造像大多留有褶皱。文化自信是建立在实力的基础上的。孔子的时代不好，所以他很注重细节。汉儒思想冷静、胸怀宽广，坚持中外人平等，即“中国与边疆，如肢与心”。 “畏其威而随其化，惜其德而归其土”“远近以和，包容万国”，反对扩张疆域和轻率战争。
唐代从“崇胡俗”到“拒胡俗”
孔子眼中的“大问题”，在汉代儒家眼中却是可有可无的“小问题”。此后的三国、魏晋南北朝，包括唐初，左人、右人虽然经常被提及，但并没有引起太大的反响。
一方面，唐朝君主具有鲜卑血统，沿袭胡俗；
另一方面，魏晋南北朝时期，中原战乱，北方全面入侵，天下变迁。北宋沈括在《梦溪笔谈》中记载：“汉服，自北齐以来，皆为胡服。窄袖、赤青、短衣、长靴、涉水带，皆为胡服。”衣。窄袖有利于驰骋。射，短衣长胯，皆方便涉水草。胡人喜草茂盛，常睡于其中。我在北方也能见到。虽朝廷亦在深荐，吾至胡亭之日，新雨已过，草涉水，衣裤皆湿，而蛮夷却无可触之物。
唐初也对胡风开放。 “崇胡风、化胡妆、穿胡服、用胡器、吃胡菜、喜胡乐、喜胡舞、迷胡剧，胡风风靡朝野。” ，渗透到世界。”然而，“安史之乱”之后，唐朝态度大变，转向“反胡”。据《新唐书》记载，唐朝共有宰相369人，其中胡人占不到7%，且大多是唐初的宰相，如宰相等。长孙无忌、于之宁、宇文士基、宇文杰、斗罗亲王等人。
唐玄宗年间，白敏中（白居易的堂兄）出任宰相。同时期的毕春、曹雀、罗绍全，很可能都是胡人出身。宰相崔慎友立即辞官，说：“我该回家了，现在担任中书令。”他们都是范州人。”
唐文宗年间，郑钦被任命为宰相。他又提到左任、右任，说：“晋武帝选错了，中原改作左任；陛下认为殷鉴为上，所以放了右任。”这意味着晋武帝错误地将中原割让给了左任。制服改为左人，国家很快就灭亡了。你们决不能忘记历史的教训。
“反胡”运动的后果是华夷之分被夸大了。北方的胡人逐渐减少，更多的人南下发展。
左右折非华夷尺
“反胡”思潮一直延续到了宋朝，北方契丹左金的最大威胁就是契丹左金。宋政和七年（公元1117年）下诏：“凡敢侍奉契丹，如戴毡帽、私学钓鱼等，即违皇帝御书”。理论。”钓鱼派是丝袜，女装。但宋徽宗时期，京师处处使用藏歌、藏物。
契丹人也很喜欢中原的风格。北宋重臣韩琦记载：“契丹所居于大漠，隔辽东……至于法制、文物、食衣、游乐之繁盛，皆为”。一切灵感都来自汉族风格。”干亨年间（979-982年），契丹改革了服制，三品以上京班官员在举行隆重仪式时必须穿汉服。 1055年，所有官员在仪式上都穿着汉服。
北宋灭亡后，南宋学者陆忠实际上认为，幽云之所以未收复，是因为“华夏百姓困于左郡”，令人深感痛苦，使人们很容易失去理性。
据学者董晓荣介绍，早期蒙古人的袍子与突厥人的袍子相同，都是左衽。到了宋代，袍服改为右衽。宋代彭大牙在《黑鞑靼记》中记载：“其衣为右衽，方领，旧者以毡、绒革为制，新者以丝、金线为制。”颜色有红、紫、绿，图案有日月龙凤，没有高低之分，平等不同。
1253年至1255年接触过蒙古的法国人鲁布洛克说：“这种袍子前面开口，扣子在右边。在这件事上，鞑靼人与突厥人不同，因为突厥人的袍子是在前面的。”向左扣上按钮。”
贵由汗时期访问过蒙古的意大利人加尔比尼说：“第一天他们都穿着白色天鹅绒衣服，第二天……那天贵由汗去帐篷时就穿了红色天鹅绒衣服。”元朝的官服是志孙的衣服，右襟，此时已经制度化，每天换一种颜色，而且都是统一的。据《元史御府志》载：“知孙，汉语约衣色同色，内廷宴席皆穿之……从最低贱到乐师，人人都有。自己的衣服，细粗制，上下不同，虽然不同，但总归是一样的。名为止孙云。”
小面积使用极少量的孙作金。左任、右任绝不是区分华谊与他人的标准。
没必要强迫自己做一个懂事的人
明朝时期，朝鲜使节经常经海路来到中原进贡，留下了“朝天禄”。据1623年7月至1624年4月来华的赵汴记载：“女子有左裙，何以左裙之俗，乃齐、鲁之遗也？” ？奇怪，奇怪！”赵卞精通儒家经典，自然知道左人是丧服或者胡服，而山东又是圣贤之乡，他怎么会不知道这个礼制呢？
学者刘宝全、邵双双在《明末朝鲜使节山东社会风俗》一文中指出，朱元璋即位后，开展“去元化运动”，“恢复衣帽如衣”。唐系。”然而，唐朝的服饰有很多来自北方的胡服并不是“正统的中原文化”。上无知，下无可奈何，只能乱穿。
另一位朝鲜使臣崔溥在《飘海录》中也说，“中国江南女子，皆穿左衽”，而在江北，“自沧州以北，女子非左衽，或右衽”。到通州后，都在右边。”
中国是一个大国，地域文化丰富多彩。除非是极其强制，否则不太可能所有人都会戴左折或右折。自古以来，每个人都遵循自己的便利，但一些不同情感的人总是想将这些生活细节统一起来。转型，为了创造共同的认同感，旨在以少数人击败众人，但成功者寥寥无几。
后人不明白其中的道理，就强迫自己去解释。甚至有人声称中原左右角板是赵武灵王“胡服骑射”的副产品。事实上，“胡服骑射”修改了下衣。那时的裤子没有裤裆，需要盖上深色衣服，无法骑马。赵武灵王将游牧民族的裤子传入中原，与左右衩无关。
左右的折痕都是很小的东西。即使你说或用错了话，也没有必要说坏话，更不用说那个人是对的。这种过于狭隘、不妥协、不宽容的精神，必然会陷入陆中的误会，并用非理性来解决。但卢忠更多的是忧国忧民，而不是炫耀，因为他所知甚少。 （编辑：沉峰）
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